Bulletin n°79

Dareen Tatour et Susan Abulhawa, autrices palestiniennes engagées, sont passées récemment par les prisons israéliennes. Des crayons furent les alliés frondeurs de leur détention.  

par Catherine Fache

Dareen Tatour. Un poème en procès.

« Après avoir été emprisonnée durant trois ans pour avoir écrit un poème contre l’occupation, je n’exclus pas de me retrouver à nouveau en détention. Cette fois, peut-être, pour un dessin ou un tableau représentant l’occupation, exprimant la résistance ou mon identité palestinienne et mon pays d’origine. {…} Un regard pourrait s’appeler un crime. L’utilisation de certains crayons de couleur pourrait être qualifiée de crime. » Dareen Tatour s’exprimant sur ses dessins de prisons, (Mondoweiss, 6 février 2019)

  “On m’a envoyée en prison pour avoir écrit un poème. Mais la poésie est devenue la clé de ma porte vers la liberté et je vais m’y accrocher jusqu’à la fin.”

Résiste mon peuple, résiste-leur. Voilà une indubitable menace terroriste, qui appelle – on en conviendra ! – une arrestation, un procès et un emprisonnement. Le crime a été commis en 2015. Son auteur s’appelle Dareen Tatour, une Palestinienne d’une trentaine d’années qui habite à Reineh près de Nazareth (en Israël, précisons-le) et qui depuis son enfance écrit de la poésie. L’histoire serait risible et absurde si elle n’était au contraire révoltante et surtout si elle n’avait volé trois ans de la vie d’une jeune femme.

Dareen Tatour a été inculpée d’incitation à la violence et de soutien à une organisation terroriste pour trois publications sur des réseaux sociaux. La première publication sur YouTube était la lecture par Tatour de son poème “Résiste mon peuple, résiste-leur” décrivant des images de Palestiniens se heurtant aux forces de sécurité israéliennes.

Le 4 octobre, D. Tatour publie un article sur Facebook à partir du site Web du Jihad islamique, qui avait appelé à une «poursuite de l’intifada» en Cisjordanie. Le 9 octobre, elle affiche sur sa page Facebook une photo montrant Isra’a Abed abattue à la gare routière d’Afula, avec le sous-titre: «Je serai la prochaine martyre (shahida) »

Au procès, la procureure, incapable de comprendre le poème puisqu’il est rédigé en arabe, a tenté de prouver que Tatour n’était pas une poète légitime et a affirmé que le mot “shahid” glorifiait le terrorisme alors que pour les Palestiniens, ildésigne les victimes de la violence de l’État israélien.

Le 11 octobre, Dareen Tatour est arrêtée et emprisonnée. En janvier 2016, elle est assignée à résidence à Tel Aviv parce que “trop dangereuse” pour rester dans sa ville de Reineh, qu’elle regagne cependant neuf mois plus tard quand un bracelet électronique peut finalement lui être placé.

Le procès commence en 2016, il est retardé par l’impossibilité de trouver un traducteur arabe-hébreu compétent. Une traduction littéraire est produite en mars 2017, différente – on s’en doute – de celle de l’accusation. En mai 2018, Tatour et reconnue coupable et est condamnée le 31 juillet à cinq mois de prison. Elle retourne donc en prison pour deux mois afin de compléter les trois mois effectués au moment de son arrestation. Elle est libérée le 20 septembre 2018.

Pendant sa détention, Dareen Tatour fut soutenue de multiples manières (pétitions, collectes de fonds, etc.) par des centaines d’artistes, d’écrivains, de professeurs qui exigèrent sa libération immédiate. Le soutien étatsunien de Pen America, une association internationale qui défend la liberté d’expression et soutient les écrivains persécutés, joua certainement un rôle important. Une association israélienne lança la campagne “Poème en procès” appelant à la création d’oeuvres audio sur la base du poème “Résiste mon peuple, résiste-leur”. Un album, disponible sur des plateformes numériques, regroupe 29 contributions; les bénéfices ont contribué à assurer la défense de l’artiste.

L’obstination israélienne contre Tatour ne faiblit pas, et paradoxalement, contribue à sa publicité (elle était quasiment inconnue avant son arrestation).

Fin décembre 2018, la ministre israélienne de la Culture exige l’arrêt du financement de l’exposition “Barbares” au Centre d’art Mamuta à Jérusalem parce qu’elle présente une oeuvre comprenant un poème de Tatour. Sous la pression, l’oeuvre est enlevée et rejoint “Les archives de la censure”, un espace qui rassemble et commente des oeuvres censurées. L’exposition voulait dénoncer plusieurs cas récents de censure en Israël, dont la menace de fermeture par décision de justice l’été dernier de la galerie Barbur à Jérusalem après une conférence donnée par le directeur de “Breaking the Silence”.

Les atteintes à la liberté d’expression se multiplient en Israël contre les Israéliens eux-mêmes, il faut toutefois noter que Tatour fait partie des quelque 400 Palestiniens arrêtés pour des publications sur les médias sociaux depuis octobre 2015. Son cas est l’un des nombreux cas récents de détention administrative et d’accusations et de poursuites judiciaires portées contre des journalistes et les personnes qui utilisent les médias sociaux pour publier leurs écrits, tant en Israël que dans le Territoire palestinien occupé.

La véritable vulgarité. Susan Abulhawa

A l’aéroport Ben Gourion, le 1er novembre 2018, l’occupant israélien refuse l’entrée en Palestine à Susan Abulhawa, l’empêchant de participer au festival de littérature palestinienne Kalimat (3-7 novembre) où elle est invitée. Le 4 novembre, à son retour à Philadelphie où elle vit, l’écrivaine s’adresse au Festival. Voici l’essentiel de sa déclaration[1]:

(…)  Depuis mon expulsion, je lis que les autorités israéliennes ont indiqué que j’étais requise de « coordonner » mon voyage avec elles par avance. C’est un mensonge. En fait, à mon arrivée à l’aéroport on m’a dit que j’aurais dû demander un visa avec mon passeport américain et que cette demande ne serait pas satisfaite avant 2020, soit au moins cinq ans après la première fois qu’ils m’ont refusé l’entrée. Ils ont dit qu’il était de ma responsabilité de le savoir alors même que je n’ai jamais été informée que j’étais interdite d’entrée. Puis ils ont dit que ma première expulsion en 2015 était due à mon refus de leur donner les raisons de ma visite. Cela aussi est un mensonge. Voici les faits :

En 2015 je suis venue en Palestine pour la construction de terrains de jeux dans plusieurs villages et pour des cérémonies d’inauguration de terrains de jeux que nous avions déjà construits dans les mois précédents. Une autre membre de notre organisation voyageait avec moi. Il se trouve qu’elle était juive et ils l’ont laissée entrer. Plusieurs interrogateurs israéliens m’ont posé les mêmes questions de différentes façons pendant à peu près 7 heures et demie. J’ai répondu à toutes ces questions, comme le doivent les Palestiniens si nous voulons avoir une chance d’aller chez nous, y compris comme visiteurs. Mais je n’ai pas été suffisamment respectueuse et je n’en étais pas capable à ce moment-là. Mais j’étais certainement calme et – ce qui est exigé de tous les gens maltraités – « civique ». J’ai finalement été accusée de ne pas coopérer parce que je ne savais pas combien j’ai de cousins et comment ils s’appellent tous, eux et leurs épouses. C’est seulement après qu’on m’ait dit que mon entrée était refusée que j’ai élevé la voix et refusé de partir tranquillement. J’ai crié et je maintiens tout ce que j’ai crié. D’après Haaretz, Israël a dit que je me suis « comportée avec colère, grossièreté et vulgarité » en 2015 au Pont Allenby.

Ce que j’ai dit en 2015 à mes interrogateurs et qui a aussi été rapporté par Haaretz à ce moment-là, c’est qu’ils devraient être ceux qui partent, pas moi ; que je suis une fille de cette terre et que rien ne le changera ; que ma propre histoire est ancrée dans la terre et qu’il n’y a pas moyen qu’ils l’en extirpent ; qu’avec les contes de fées mythologiques sionistes qu’ils invoquent, ils ne pourront jamais prétendre à autant de lignages familiaux personnels qu’ils le voudraient.

Je suppose que cela semble vulgaire à des oreilles sionistes. D’être confronté à l’authenticité de l’indigénité palestinienne malgré l’exil, face à des narrations coloniales apocryphes et toujours changeantes.

Mon manque de respect en 2015 et mon choix de ne pas accepter tranquillement la décision arbitraire d’un gardien illégitime à la porte de mon pays ont apparemment été attachés à mon nom et signalés cette fois à mon arrivée le 1er novembre, pour une expulsion immédiate.

La véritable vulgarité est que plusieurs millions d’Européens et d’autres étrangers vivent maintenant en Palestine alors que la population indigène vit soit en exil soit sous les bottes cruelles de l’occupation israélienne ; la véritable vulgarité est dans les rangs des tireurs d’élite qui surplombent Gaza, qui visent soigneusement et tirent sur des êtres humains qui n’ont pas vraiment de moyen de se défendre en osant manifester contre leur enfermement collectif et contre la misère qui leur est imposée ; la véritable vulgarité c’est de voir notre jeunesse en sang à terre, jetée dans les prisons israéliennes, avoir faim d’éducation, de voyages, d’apprentissage ou d’une chance d’être pleinement dans le monde ; la véritable vulgarité c’est la façon dont ils ont pris et continuent à nous prendre tout, comment ils ont creusé nos cœurs, volé tout de nous, occupé notre histoire, et pilonné nos voix et notre art.

Au total, Israël m’a détenue pendant environ 36 heures. Nous n’avons eu droit à aucun appareil électronique, plume ou crayon dans les cellules de prison, mais j’ai trouvé moyen d’en avoir – parce que nous les Palestiniens sommes pleins de ressources, astucieux et nous trouvons notre voie vers la liberté et la dignité par tous les moyens possibles. J’ai des photos et des vidéos de l’intérieur de ce terrible centre de détention, que j’ai prises avec un second téléphone caché sur moi et je leur ai laissé quelques messages au mur à côté du lit sale sur lequel j’ai dû m’allonger. Je suppose qu’ils trouveront vulgaire ce qu’ils liront : « Palestine Libre, Israël est un État d’apartheid » ou « Susan Abulhawa était là et elle a introduit illégalement ce crayon dans sa cellule de prison ».

Mais la partie la plus mémorable de ce calvaire furent les livres. J’avais deux livres dans mon bagage quand je suis arrivée à la prison et j’ai eu le droit de les garder. J’ai tour à tour lu chacun d’eux, dormi et réfléchi.

Le premier livre était un texte très recherché de l’historien Nur Masalha,“Palestine : A Four Thousand Year History”, (Zed Books, 2018).Je devais interviewer Nur sur scène sur sa revue épique de l’histoire millénaire de la Palestine qui est racontée non pas à partir des narratifs à motivation politique, mais de narratifs archéologiques et médico-légaux. C’est une histoire du peuple, qui couvre les couches multiples et en désordre des identités de la population indigène palestinienne depuis l’âge de bronze jusqu’à aujourd’hui. Dans une cellule de détention israélienne, avec cinq autres femmes – toutes d’Europe de l’Est et chacune dans sa propre souffrance, les chapitres du livre de Nur Masalha m’ont emmenée dans le passé pluraliste, multiculturel et multi religieux de la Palestine, déformé et essentialisé par des inventions modernes sur le passé antique. (…)

Il me vint à l’esprit, aussi, que tous les Palestiniens – quelles que soient nos conditions, idéologies, ou lieux d’emprisonnement ou d’exil – sont liés pour toujours par une histoire commune qui commence avec nous et voyage vers le passé antique vers un espace sur la terre, comme les nombreuses feuilles et branches d’un arbre qui mènent à un tronc. Et nous sommes aussi liés ensemble par la souffrance collective née de la vue de ces gens venus du monde entier qui colonisent non seulement l’espace physique de notre existence, mais les scènes spirituelles, familiales, et culturelles de notre existence. Je pense que nous trouvons aussi du pouvoir dans cette blessure sans fin, sans soulagement. C’est de là que nous écrivons nos histoires. Que nous chantons nos chants et notre dabke là aussi. Nous faisons de l’art de ces douleurs. Nous nous saisissons de fusils et de crayons, de caméras et de pinceaux dans cet espace, nous lançons des pierres, faisons voler des cerfs-volants et y brandissons des poings de victoire et de pouvoir.

L’autre livre que je lisais était le roman acclamé et envoûtant de Colson Whitehead,”Underground Railroad”, (Albin Michel, 2017). C’est l’histoire de Cora, la fille née en esclavage de Mabel qui fut la première esclave à s’enfuir de la plantation Randal. Dans cette fiction, Cora s’échappe de la plantation avec son ami César, Ridgeway, leur captureur d’esclaves à leurs trousses dans le chemin de fer souterrain – une métaphore de la vie réelle transposée dans un chemin de fer réel dans le roman. Le traumatisme générationnel de l’inconcevable asservissement est d’autant plus dévastateur dans ce roman qu’il est donné de façon neutre, du point de vue du captif. Une autre blessure collective d’un peuple, non soulagée, mise à nu, un puissant passé commun insoutenable, un lieu de leur pouvoir aussi, une source de leurs histoires et de leurs chants.

Je suis rentrée chez moi maintenant, auprès de ma fille et de nos chiens et chats aimés, mais mon cœur ne quitte jamais la Palestine. Aussi, je suis là-bas et nous continuerons à nous rencontrer dans les paysages de notre littérature, de notre art, de notre cuisine et de toutes les richesses de notre culture partagée. (…)

Je veux vous laisser avec une pensée encore, que j’aie eue dans cette cellule de prison et la voici : Israël est spirituellement, émotionnellement et culturellement petit malgré les gros fusils qu’ils pointent vers nous, ou peut-être précisément à cause d’eux. C’est à leur propre détriment qu’ils ne peuvent accepter notre présence dans notre patrie, parce que notre humanité reste intacte et notre art est beau et il affirme la vie et nous n’irons nulle part ailleurs que chez nous.

[1]L’intégralité de la déclaration a été publiée le 4 novembre 2018 par l’AURDIP, l’Association des Universitaires pour le Respect du Droit International en Palestine.